简介

洗礼是基督吩咐的一项深刻的教会礼仪，几千年来，他的追随者们一直在实行。它是一个 这是一个公开的忏悔、悔改和信仰的行为，是信徒生命的重要铰链。罪和死亡的旧生活已经消失 已经消失，与基督结合的新生活已经开始。在洗礼中，教会纪念了耶稣的死亡和复活，同时也赞美了耶稣。 在洗礼中，教会纪念了耶稣的死亡和复活，同时也庆祝了信徒的根本承诺，他们被提升到与耶稣一起走在新的生命中 与他一起走在新的生命中。

我们给谁施洗？

由于《圣经》对这一真理的大量见证，高峰教会只给那些承认悔改和相信耶稣基督为主的人施洗。 信仰耶稣基督为主的人。在洗礼中，受洗者向上帝确认他是一个罪人（忏悔），他正在离弃他的罪（悔改），并确认他是在为耶稣基督作见证。 悔改），并接受上帝通过他的儿子浇灌的恩典（信仰）。虽然信仰是 信心是神的礼物，不是行为的结果，免得有人自夸（以弗所书2:8-9），圣经将洗礼主要描述为对这种信心礼物的回应。 圣经将洗礼主要描述为对这种信仰礼物和随后的救赎的回应（使徒行传2：38-41；22：16；彼得前书3：21）。

这并不意味着与神的拣选相抵触，在这种情况下，从过去的永恒中，神已经规定了他的每个人的洗礼。 跟随者的洗礼。相反，在这个命令中，上帝选择了洗礼作为一个有意识的、自愿的、快乐的反应，在个人方面 参照诗篇139：16，罗马书6：17-18）。这就是为什么我们高峰会不给婴儿洗礼的原因。不仅是 新约圣经中没有任何关于婴儿受洗的例子，而且神所有关于受洗的命令都是以个人的悔改和信心为前提。 马太福音28：19，马可福音16：16，使徒行传2：38，41；8：12-13；10：44-48；16：31-33；18：8；19：4-5；22：16）。 虽然婴儿肯定是上帝的选民，但他们不能悔改自己的罪过和罪行；因此，我们不给他们施洗。 因此，我们不给他们施洗。相反，我们作为一个教会，承诺与父母合作，为基督培养一代人。我们 我们委托父母养育他们的孩子，希望有一天这些孩子能与我们一起站在洗礼池中，回应基督的爱。 响应基督在创立世界之前就已设定在他们身上的爱。

洗礼是什么意思？

当有人踏入我们某个校区的洗礼池时，他们会被问到两个问题。第一，"你是否相信 第二，"你是否愿意去基督召唤你去的地方，做他召唤你做的事情？ 做他叫你做的任何事？"这是我们向受洗者以及会众展示的方式，即 洗礼是有罪的男人和女人对基督的呼唤的回应--既是为了救赎（问题1），也是为了服务于他的统治（问题2）。 侍奉他的主（问题2）。

使徒彼得告诉我们，根据基督耶稣的复活，洗礼是我们向上帝呈现清晰良心的方式。 基督耶稣的复活（彼得前书3：21）。他明确指出，拯救我们的不是去除肉体上的污垢，而是 一个悔改的罪人在洗礼中对基督的承诺，标志着一个人作为基督徒的旅程的开始。

将洗礼与基督徒生活的发射台联系起来，还可以从使徒保罗在使徒行传22章的讲道中看到。 当他告诉众人 "起来洗净你们的罪孽，呼求主的名"。在使徒行传的其他地方，彼得也 他告诉他的听众 "你们各人要悔改，奉主耶稣基督的名受洗，使罪得赦。 你们的罪就必得着圣灵的恩赐"（使徒行传2:38）。

洗礼能拯救你吗？

许多人争论说，洗礼是救赎的一个必要条件。虽然我们认为洗礼非常重要，但我们 我们发现这种关联被夸大了，而且不符合圣经。使徒保罗写道："你若口里承认耶稣是主 并在心里相信神叫他从死里复活，就必得救"（罗马书10:9）。承认并相信。这些 这是圣经给出的得救条件。

所以洗礼并不能拯救你。尽管如此，我们也不能贬低洗礼，好像它只是一个外围的仪式。洗礼的水本身并没有什么神奇之处。 洗礼的水本身并没有什么神奇之处，但圣经证明，当一个人在这个神圣的仪式中顺服于基督时，会发生一些具有永恒意义的事情。 当一个人在这个神圣的仪式中顺服于基督时，就会发生一些永恒的意义。换句话说，虽然洗礼可以作为一种象征，但它并不仅仅是一个 象征。当我们经过这些水时，会发生一些深刻的事情。

为了证明洗礼的重要性，我们看一下耶稣的洗礼。即使作为上帝的完美儿子，耶稣也接受了 "悔改的洗礼"。正如他指出的那样，他这样做是为了 "成就一切的义"（马太福音3：15）。换句话说，耶稣活在 换句话说，耶稣活出了我们应该活出的每一个方面，这样他们就可以记在我们身上。当我们接受洗礼时，我们就是 认同他为我们而活的生命。当耶稣接受洗礼时，他听到了天父的肯定，并被圣灵充满。 圣灵所充满。这可以作为洗礼在我们生命中的意义的写照。它是一个 "印记"，宣告上帝已经接受了我们 在基督里接受我们，一旦相信这一点，我们就被圣灵充满。耶稣在接受撒旦的诱惑之前接受洗礼，这并非偶然。 这并不是偶然的，耶稣在接受撒旦的试探之前受洗。只有靠着圣灵的力量和天父的肯定，他才能抵制撒旦的诱惑。 撒旦提供的东西。正如耶稣所做的那样，当我们被撒旦诱惑时，我们回想起受洗时对我们宣布的 洗礼时对我们的宣告。

我们的洗礼也有类似的功能。就像一面牢牢插在地上的旗帜，我们的洗礼为我们和其他人标志着 我们已经离开了撒旦统治的罪的旷野，进入了顺服上帝的应许之地。 洗礼本身并没有什么力量，但随着洗礼而来的是基督的祝福，圣灵的作用。 和天父确认的话语。洗礼同时也是顺服的普通表达，以及 同时也是上帝之灵超自然地将恩典传入我们生命的时刻。

是否有特定的洗礼方式？

虽然古往今来有许多种洗礼方式，但我们的洗礼方式是将人完全浸没在水下。 在水下。我们遵循这种模式有两个原因。

首先，浸礼是在新约中发现的唯一一种洗礼方式。例如，施洗者约翰在需要给人施洗时把他们带到河里，特别是因为他把他们投入水中。 当他需要给人们施洗时，他把他们带到河里--特别是因为他把他们扔进了水里。例如 例如，耶稣在受洗后被描述为从水中出来（马太福音3：6，13-17；马可福音1：9-11）。

希腊语中翻译为 "洗礼 "的单词--Baptizo--字面意思是 "投入 "或 "浸入"。它主要不是一个 它也不是一个宗教词汇。这个词也被用来形容在海上沉没的船只，或被留在某些汤中浸泡的食物。 汤中浸泡的食物。这个词的词源和新约中的用法都指向一种常见的完全浸泡的做法。 浸泡。

第二，我们用浸泡的方式进行洗礼，因为这象征着什么--死亡和复活的象征意义。保罗在 罗马书6:4-11指出，当我们受洗时，我们与耶稣一起被埋葬，并与他一起复活获得新的生命。当 人被埋葬时，他们不是被洒上一小块土。他们是被埋在地下的。因此，我们，与基督的死亡结合在一起 我们与基督的死亡结合在一起，被投入水中，并再次升起，滴下新的生命。

在峰会上，谁来做洗礼？

由于洗礼是圣徒团体所要实行的礼节，我们高峰会通过我们的长老和执事来实施洗礼。 长老和执事来实施。这两组人并不是唯一参与洗礼的人。例如，在可能的情况下，我们喜欢 让父亲参与他孩子的洗礼，这表明他在家庭中扮演着精神领袖的角色。同样地。 如果丈夫比妻子先信主，我们鼓励他参与为妻子施洗。施洗者 "这个角色 不限于我们教会的牧师，任何被峰会任命的人都有权进行洗礼。

然而，监督整个过程的是我们的长老和执事。这些群体是有品格的人，我们作为一个 这些人是我们教会机构所承认的仆人和我们信仰团体的领袖。由于洗礼是一个重要的时刻 场合，我们经常让小组长、配偶或父母为他们生命中的重要人物施洗。即使在这些人 然而，即使这些人参与其中，我们总是有一位长老或执事与他们一起在池中，构成领导。

我们要给人们洗礼的是什么？

洗礼最重要的元素之一是三位一体的公式，它标志着信徒被交付给谁。 封印，并受到其祝福。每当有人踏入洗礼池并对上述两个问题作出积极回应时 他们就会以父、子、圣灵的名义受洗（马太福音28：19）。耶稣 基督在约旦河中接受洗礼时，就示范了这种三位一体的洗礼内容。父 父说了一句肯定的话；圣灵降下；子接受了这两样东西。以类似的方式，我们的洗礼向世人表明 我们的洗礼以类似的方式向世界表明，我们遵循父的话语，子的榜样，以及圣灵的引领。

在洗礼中，我们也受洗进入一个家庭。洗礼象征着我们接受了上帝的提议，加入他的普世家庭。 这个家庭由来自各个时代和地点的所有他的追随者组成。更具体地说，我们也在 承诺自己加入当地的信徒团体。相信基督并在洗礼中服从他，并不自动使某人成为高峰教会的成员。 但我们鼓励每一个受过洗礼的人--作为一个信徒和通过浸礼--成为高峰教会的成员。 但我们鼓励每个受洗的人--信徒和浸礼--成为教会的成员。

洗礼被正确地称为教会的 "大门"。这意味着必须接受洗礼才能成为教会的一部分。 成为教会大家庭的一员，也意味着所有受洗的信徒都被欣然邀请加入我们，成为高峰会的盟约成员。 峰会的成员。除了成员资格外，洗礼还邀请人们参加主的晚餐（《哥林多前书》10:16-17，《圣经》前书）。 哥林多前书10：16-17，哥林多前书11：29，参考使徒行传2：41-42）。在洗礼中，我们确认神已将我们认作自己的子民；在主的晚餐中，我们继续在神的庇护下生活。 主的晚餐中，我们继续保持与他的关系，靠着他圣灵的力量接近基督（哥林多前书 11:23-28).这种以基督为食的方式是受洗的信徒被邀请与神的子民一起经历神的爱的许多方式之一。 与神的子民一起（哥林多前书11：17-33）。

为什么我们有时会当场给人施洗？

每年有几次，我们在福音演讲后立即发出邀请，让听众接受洗礼。每个受洗者 候选人都会与一位受过训练的辅导员见面，他可以提出一些诊断性的问题，以确定候选人是否真正理解福音并接受基督的主宰。 候选人是否真正理解了福音并接受了基督的主宰地位。如果他们还不明白福音，或 不准备跟随耶稣，我们就告诉他们 "还没有"，并鼓励他们更深入地研究福音。对于 对于那些真正在信仰上回应耶稣的人，我们会在那一天与他们一起在洗礼的水中庆祝。

我们当场给人施洗，因为我们认为这是圣经中的模式。新约中的每一次洗礼，无一例外都是自发的、即时的。 无一例外，都是自发的和直接的。施洗者约翰邀请他的听众通过施洗来表示他们的悔改，这个邀请最值得一提的是耶稣本人也收到了。 最值得注意的是耶稣本人也收到了邀请（马太福音3:13-17，马可福音1:9-11）。在使徒行传第二章中，彼得在一次布道后当场为3000人施洗（使徒行传第二章）。 一次布道（使徒行传2:40-41）。腓力在与太监第一次谈话后给他施洗（徒8：36-38）。亚拿尼亚在见到保罗后 "立即 "给他施洗 在见到保罗后 "立即 "给他施洗（使徒行传9：17-19，参见22：16）。保罗 "立刻 "给腓立比的狱卒和他的家人施洗。 (使徒行传16:31-34)。虽然《使徒行传》中的许多做法看起来很特别（例如，大量的神迹），但其发展轨迹却与《使徒行传》相似。 例如，大量的神迹），但关于洗礼的轨迹在整个新约中是一致的。圣经中的证据 表明立即接受洗礼是基督徒经历的一个规范性部分。事实上，在《新约》中很难找到不是 "当场 "受洗的洗礼。 新约中很难找到不是 "当场 "的洗礼。

召唤人们接受洗礼可以作为一个决定点，一个 "沙中线"，帮助人们看清他们是在还是在。 淘汰。发出回应的邀请是传扬福音的一个重要部分，我们发现这些 "决定 "时刻是有效引导人们相信耶稣的重要组成部分。 我们发现这些 "决定 "时刻是有效引导人们相信耶稣的一个重要组成部分。

我们认识到，立即给人施洗的做法可能会被滥用。它有可能激起人们的情感反应，并欺骗那些没有真正得救的人受洗--可能是为了增加统计数据。 我们认识到，立即给人施洗的做法有可能被滥用，有可能鼓动人们的情绪，欺骗那些没有真正得救的人接受洗礼--可能是为了统计数字的需要。我们 我们认为这些滥用是可悲的。在受洗前不确定某人是否理解他们的信仰声明 在受洗前不确定某人是否理解他们的信仰声明，是鲁莽和不负责任的。上帝帮助我们，永远不要把大量的兴奋放在人们灵魂的安全之上。 人的灵魂的安全。我们的自负不值得别人的永生。

虽然有些人看到立即洗礼可能会被滥用，并决定避免这种做法，但我们寻求在圣经的指引下继续这种 我们寻求在圣经的指引下继续这种符合圣经的做法。受洗者必须能够阐明福音，解释受洗的意义，以及为什么要受洗。 洗礼意味着什么，以及他们为什么要这样做。我们不需要核实（事实上也无法核实）的是这种忏悔的诚意，或确认它是否导致人们的信仰。 忏悔的诚意，或确认它在我们施洗前导致了生命的改变。使徒们没有这样做，我们也不应该这样做。虽然 洗礼不应该与门徒生活脱节，但洗礼还是要毫不迟疑地给那些 从表面上看，那些做出可信的信仰承诺的人。

我们是否鼓励人们重新接受洗礼？

在峰会上，许多人都有这样的经历：他们信了主，却发现自己已经受洗了。 根据不同的情况，我们可能会也可能不会鼓励这些人再次接受洗礼。

如果洗礼是在婴儿时期进行的，我们坚持一个明确的立场。信徒应该再次接受洗礼。婴儿洗礼 婴儿洗礼与其说是个人的信仰，不如说是父母信仰的象征（感谢上帝！）。如上所述，圣经中的每一次 圣经中的每一次洗礼都是在信徒承认自己的信仰之后进行的。对于那些在婴儿时期受洗的信徒，我们鼓励他们接受洗礼。 我们鼓励他们作为成年人再次接受洗礼--不是羞辱，而是批准他们的父母在他们受洗时为他们做出的选择 当他们在婴儿时受洗时的选择。

如果洗礼发生在后来，我们会根据具体情况来处理这些情况。一般来说，如果一个人确定他在第一次受洗时没有得救（也许他是在压力下受洗的，或者不明白自己在做什么），那么他就会 他第一次受洗时没有得救（也许他是在压力下受洗的，或者不明白自己在做什么），那么他应该再次受洗。 应该再次受洗。但是，如果一个人的洗礼描述的是信仰旅程的开始--这个旅程往往以无数次的觉醒为标志。 那么我们就不要再追求第二次洗礼了。

在实践中，我们知道这种区别可能很复杂。作为基督徒，我们不断地有新的恩典经历 使我们感觉到在那之前我们所经历的一切都很渺茫。C. S. 刘易斯描述了1951年的一天 在那一天，他从 "仅仅在知识上接受，到实现我们的罪被赦免的教义 "¹。 注：这是在他写下《纯粹的基督教》之后的几年，这是20世纪对基督教信仰最重要的辩护之一。 世纪对基督教信仰最重要的辩护之一!刘易斯并不认为这是他的皈依，但他确实说过，根据这一经历，"我以前所称的'信仰'看起来绝对不真实。 所谓的'信仰'看起来绝对不真实"。

如果这样的经历发生在我们教会的人身上，我们鼓励他们不要把它看作是改变，而是把它看作是一种 逐步加深他们与耶稣的关系。在这个意义上，洗礼不是我们努力实现的信仰标志，而是 而是在我们过基督徒生活的过程中为我们提供动力的信仰标志。洗礼并不是庆祝在基督里的信仰达到顶点或成熟，而是庆祝在基督里的信仰开始。 它庆祝的是这种信仰的开始。

儿童受洗的情况如何？

如上所述，我们不给婴儿施洗，我们也不认为这种做法在圣经上是可行的。我们相信 然而，我们相信，任何在基督里做出可信的信仰并为自己的罪孽忏悔的人都应该接受 受洗--无论他们的年龄如何。

耶稣指出，真正的、拯救人的信心确实可以存在于孩子的心中。事实上，他指出，除非信仰与孩子的信仰相似，否则就不是真正的、得救的信仰。 否则就不是真正的、得救的信仰（马太福音18:3）!自称相信基督的孩子在长大后可能会偏离他们的信仰。 当他们长大后，他们的职业可能会放弃。当然，对于成年人来说，这也是可能的。如果发生这种情况，说明最初的 "皈依 "是一种错误的行为。但圣经从未表明，对虚假皈依的恐惧应该成为接受洗礼的障碍。 更大的危险是剥夺了孩子们神圣的恩典手段，损害了他们信仰的发展。

我们绝不想欺骗任何人，让他们以为自己已经得救，只是因为我们允许他们接受洗礼，所以我们 所以我们尽一切努力确保任何要求受洗的人确实将他或她的生命献给了基督。虽然我们不 虽然我们不指望一个八岁的孩子能像大学生一样清楚地表达跟随基督的意义，但我们确实在寻找一个 与年龄相适应的反应，以反映对福音的理解。如果一个八岁的女孩真正理解耶稣 已经做了一切必要的事情来拯救她，并且完全准备好跟随耶稣，无论他召唤她到哪里，我们就给她施洗。我们 我们祈祷她能在余生中保持这种信仰的忏悔。就像所有的皈依者一样，如果这些孩子能坚持到最后，这表明他们的皈依是真实的（希伯来书3:14）。如果他们不这样做，这表明他们的信仰就像种子一样 落在浅土上的种子--很快就发芽了，显示出令人鼓舞的生命迹象，但在迫害的阳光和杂草下却枯萎了 但在迫害的阳光下和诱惑的杂草中枯萎，因为它的根不够深。

如果没有父母或监护人的推荐，我们不会为信徒的孩子施洗。为了确保 为了确保父母参与到孩子的洗礼过程中，并帮助他们装备自己，引导孩子走向基督。 为了确保父母参与到孩子的洗礼过程中，并帮助他们装备自己，引导孩子走向基督，希望接受洗礼的小学生将参加一个课程，并与父母一起学习有关洗礼和救赎的课程。 愿意受洗的小学生参加一个课程，与他们的父母一起学习有关洗礼和救赎的课程。这不仅有助于牧养家庭完成基督教生活中这一不可思议的里程碑。 这不仅能帮助家庭度过基督徒生活中这一令人难以置信的里程碑，而且还能证实孩子的悔改和信仰在教会眼中是可信的。 教会眼中是可信的。