I.简介
圣经》教导我们，上帝创造男人和女人是为了让他们都能反映出上帝形象的美、善和创造力（创世纪1:27）。
他的形象的创造力（创世纪1:27）。在整个新约中，男人和女人被称为基督里的兄弟和姐妹。
姐妹，因为他们都要作为一个团结的兄弟姐妹参与上帝的使命。在教会中，男人和
在教会中，男人和女人都要服侍和领导，服从基督的主宰（雅各布书4:7-10），并行使他们的天赋
来造就身体（彼得前书4:10）。
当每个成员都有使命感的时候，教会的美是最明显的。虽然教会的每个成员都承担着参与神的使命的责任
虽然教会的每个成员都有责任参与神的使命，但我们是按照圣经的模式来做的。圣经将男人和女人描绘成
圣经把男人和女人描绘成上帝使命中平等和互补的伙伴。
我们相信互补主义是一个好的教义，由一个好的上帝赋予，并考虑到他的荣耀和人类的繁荣。当男人和女人发挥各自的作用时，家庭和教会就会蓬勃发展。
当男人和女人发挥各自的作用时，家庭和教会就会蓬勃发展，并在此过程中反映和重演福音。
的时候，家庭和教会就会蓬勃发展。当男人和女人都被赋予蓬勃发展的空间时，整个教会就会被建立起来。
以下是我们对互补主义立场的总结，以及我们在高峰教会的事工中的应用。
II.圣经中的妇女
我们希望看到男性和女性在教会中蓬勃发展，这源于圣经，它指导着我们的一切言行。
和行动。对这种圣经基础的需求始终是相关的，但在性别方面尤为迫切。
我们的社会目前正被混乱和敌意所困扰。
A.妇女是平等的伙伴
圣经的见证表明，妇女在救赎、神学和宣教中是平等的伙伴。
关于救赎，圣经教导我们，基督所建立的信心之家，是由男人和女人组成的。
和妇女组成的（加拉太书3：28）。耶稣在整个传道过程中都与妇女直接互动，向她们提供了坐在他脚下的前所未有的特权。
授予她们坐在他脚下的空前特权，表明他把她们视为地位平等的门徒（路加福音10：38-41）。
圣经》中记录的最长的一次耶稣谈话是和一个女人（约翰福音4:1-26），而且妇女是第一个见证空墓和耶稣的人。
妇女是空墓和复活的基督的第一批见证人（马太福音28：1-10，等等）。而耶稣甚至创造了一个新的短语。
"亚伯拉罕的女儿"（路加福音13:16），表明对 "亚伯拉罕的子孙 "的应许也直接延伸到妇女身上。
妇女也是如此。
关于神学，妇女被期望学习和教授深刻、丰富的神学。当耶稣的母亲马利亚被告知他应许的出生时，她的反应是写了一首赞美之歌，显示出她对旧约中的应许非常熟悉。
当耶稣的母亲马利亚被告知他应许的出生时，她的反应是写了一首赞美之歌，显示出她对旧约中的应许非常熟悉。
路加福音》1:46-55）。后来，另一个女人--不同的马利亚--坐在耶稣的脚下接受他的教导，为此她受到了赞扬。
她因此受到了赞扬（路加福音10：38-42）。甚至百里西拉也对圣经有足够的了解，她可以把 "神的道路 "教给一个著名的领袖亚波罗。
知名领袖亚波罗，使他的神学变得更加准确（徒18:26）。经文中赞扬的妇女是那些认识到
经文中赞扬的妇女是那些认识到神的每一句话都是为她们而说的，她们有责任了解每一句话。
每一句话。
在罗马书第16章，我们读到朱尼亚 "在使徒中很受尊敬"（罗马书16:7），这意味着，至少。
这意味着，至少她是一个受到使徒们高度尊重的女人。在使徒行传中，我们了解到吕底亚在她家里主持了一个教会（使徒行传
16:11-40).在提多书中，使徒保罗赞扬了属灵母亲在教会生活中的重要性，表明
教会中的妇女被期望在其他人的生活中再现她们的神学知识和智慧，培养和指导他们的信仰。
无论她们是否有亲生子女，都要在信仰上指导她们（提多书2：3-6）。
关于宣教，旧约和新约中都有很多妇女参与传教的例子。底波拉
在法官时期领导以色列，为整个国家提供智慧和勇气（士师记4）。摩西的妹妹米利暗
摩西的妹妹米利暗为以色列人创作了一首诗，以纪念他们逃离埃及（出埃及记15：20-21）。以斯帖拯救了
以斯帖通过她在外国皇宫中的大胆忠诚拯救了以色列民族。
在《新约》中，我们看到这种模式继续存在。妇女是耶稣委托的第一个为他的复活作证的人
(马太福音28：9-10；约翰福音20：11-15）。在标志着教会诞生的圣灵浇灌期间，使徒彼得
引述了约珥的预言，预言 "儿女 "都要起来说预言（徒2:17）。耶稣的许多
伙伴是妇女（路加福音8：1-3；参见路加福音23：55-56；24：1-10）。使徒保罗提到，在他不同的
使徒保罗提到，在他的各种事奉伙伴中，有几位女性--腓比、百济、朱尼亚、以欧迪亚和申提切（罗马书16：1，3，7；腓立比书4：1-2）。
在基督的身体里，妇女被期望（现在仍然如此）使用她们的属灵恩赐，充分发挥她们的潜力，作为平等的伙伴参与神的使命。
在神的使命中。
B.妇女是互补的伙伴
虽然圣经明确指出，在上帝的使命中，女性与男性是平等的伙伴，但它也教导我们，上帝创造的男人
和女人有不同的性别特征。上帝创造了女人，使其成为一个 "ezer kenegdo"，这意味着她在本质上与男人是平等的，但在功能上并不完全相同（创2:18）。
这意味着她在本质上与男人平等，但在功能上并不完全相同（创2:18）。
上帝创造男人和女人是为了共同反映他的形象，这意味着这两种性别反映上帝的形象
这意味着两个性别比单独一个性别更充分地反映上帝的形象。根据上帝的设计，男人和女人在他的使命中相互补充。
提供独特的事工价值。事实上，如果上帝把男人和女人设计成完全可以互换的，即所谓的平等主义的立场
我们鼓励妇女参与教会生活的动力就会减少（而不是增加），这就是所谓的平等主义。
我们鼓励妇女参与教会生活的动力就会减少（而不是增加）。补足主义的立场承认，女性为教会提供的价值是男性本身永远无法提供的。
能的。毕竟，圣经的重点不是妇女不能做什么，而是她们能够而且必须做什么。
作为使命中互补的伙伴，男人和女人在与上帝规定的秩序保持一致时，会得到最好的发展。圣经
教导我们，神已经设立了某些职位，只保留给合格的男人。在旧约中
只限于某些男人的主要角色是祭司（利未记21章）。在新约中，只限于某些人的角色是牧师。
牧师-长老（提摩太前书2：12-3：1）。我们不再遵守旧约中的敬拜制度，但是
我们不再遵守旧约中的敬拜制度，但我们遵循新约中概述的领导方式，将 "牧师 "或 "长老 "的头衔保留给那些符合圣经资格的人。
牧师 "或 "长老 "的头衔保留给符合圣经资格的人。
然而，承认这些角色并不意味着我们认为妇女只能在教会中担任次要或微不足道的职务。
在教会中的地位。神所概述的独特的事工角色也没有在那些做 "真正的事工 "的人（男人）和那些仅仅支持事工的人（男人）之间造成一种二分法。
"真正的事工 "的人（男人）和那些只是支持事工的人（女人）之间产生了二分法。妇女被期望行使
教导、领导和预言的属灵恩赐，就像男人一样。通常，这些恩赐会在单一性别的环境中行使。
我们称之为 "女性门徒 "的环境中，但并非总是如此。
当男人和女人都行使他们的属灵恩赐时，他们履行而不是颠覆上帝的命令。基督的身体
只有当我们的儿子和女儿都茁壮成长时，基督的身体才会兴旺。我们相信，妇女可以行使圣经中提到的所有恩赐
我们相信妇女可以行使圣经中提到的所有恩赐，同时仍然尊重圣经中的互补模式。此外，我们相信妇女可以在行使这些恩赐的同时
此外，我们相信妇女可以行使这些恩赐，同时仍将牧师-长老的独特角色保留给合格的男性。
III.今天教会中的妇女
A.什么是 "妇女的门徒训练"？
除了作为神的女儿这一至高无上的身份外，妇女在教会中还有一些更具体的作用
履行。我们的妇女门徒训练事工旨在装备妇女扮演这些角色，无论这些妇女是未婚还是已婚，有孩子还是没有孩子，是否受雇于教会。
无论这些妇女是未婚还是已婚，有孩子还是没有孩子，受雇于教会还是没有。我们希望庆祝我们的妇女正在经历的特定季节
我们希望庆祝我们的妇女正在经历的特定季节，包括（但不限于）婚姻和母性，因为我们知道我们的社会经常贬低
我们知道我们的社会经常贬低家庭生活中不太明显的事工。
然而，我们的妇女门徒训练事工并不是简单地装备妇女，让她们只履行这些角色。它是关于
释放妇女，让她们为神的国度发挥自己全部的天赋。我们希望妇女能够活出她们的
作为神的女儿的身份--更深入地成为基督的门徒，并在他人的生活中成为倍增的门徒。
门徒制造者。这就是我们在峰会上使用 "妇女门徒训练 "而不是 "妇女事工 "一词的原因之一。
我们想清楚地表明，我们在妇女中的事工是建立在培养和繁殖更多忠实的
门徒。
因此，虽然我们确实有只针对妇女的独特环境和活动，但妇女门徒训练的目的是
不是要限制妇女在教会中的参与。它的目的是让妇女们互相鼓励，并
它的目的是让妇女在福音使命中互相鼓励，互相鞭策。峰会的妇女应该参与并重视教会的每一项事工。
在有需要的地方提供服务，并在神赐予她们的地方进行领导。她们的智慧在每个层面的决策中都是至关重要的。
决策。
B.教会中的服从
当我们在互补主义的背景下装备妇女参与事奉时，重要的是要解决两个常见的错误观念
关于女性与男性关系的角色。
首先，虽然圣经清楚地表明，男人和女人在婚姻（将有文件记载）和教会中扮演着不同的角色。
领导人（稍后将详细介绍），但圣经并没有表明妇女作为一个群体要顺服于男人。
第二，从圣经上讲，顺服是所有信徒都应践行的事情。基督徒被要求顺服于
教会的领导，管理当局，其他信徒，以及最重要的，向神顺服（罗马书13:1。
以弗所书5：21，提多书3：1，彼得前书2：13-14，希伯来书3：17，雅各书4：7）。在这样做的时候，他们反映了主耶稣，虽然他是上帝，但并没有依附于他。
他虽然是神，但并没有坚持自己的权威，而是为了他们的救赎，欣然成为所有人的仆人。在什么情况下
但我们都必须表现出服从神的命令所需的谦卑。换句话说。
顺服不是女人的美德，而是所有耶稣的门徒的美德。
鉴于所有信徒都需要顺服--无论是对神还是对他人--我们认识到，在教会中会有
我们认识到，在教会中会有重叠的、不同的顺服和领导体系。此外，在婚姻关系中，什么是合适的
此外，在婚姻关系中的适当性不同于工作关系中的适当性，而工作关系中的适当性也不同于长老与教会关系中的适当性。
长老与教会的关系中，什么是合适的？我们在考虑权柄的行使时，必须对这些不同类型的关系保持清醒的认识。
权力的行使。
C.长老办公室
在他的设计中，神将长老的职位保留给合格的人。除此以外，我们相信，圣经告诉我们
神希望女性和男性都能平等地参与和从事教会中的事工。因为长老职位
因为长老职位是教会中唯一保留给某一特定性别的职位，所以有必要澄清该职位的不同职责。
这个职位的责任。
在圣经中，长老--也被称为牧师或监督--被呼召领导教会（提摩太前书5：17；提多书1：7；彼得前书5：1-2）。
教导圣经（提摩太前书3：2；提摩太后书4：2；提多书1：9），保护教会不受错误的教导（使徒行传20：17，28-31；提多书1：9）。
为病人祷告（雅各书5:14），装备圣徒（以弗所书4:11-13），并在神学和教义问题上使用适当的判断力。
事上使用正确的判断力（使徒行传15章）。
长老职位的资格主要在提摩太前书3：1-7，提多书1：6-9和彼得前书5：1-5中给出。
在这些经文中，长老们应表现出堪称典范的精神、道德和社会品格。他们要生活得真诚、慷慨、忠诚、自制。
慷慨、忠诚、自制的生活。他们是圣经的学生，坚持正确的神学，能够教导他人。
他们要成为一个妻子的丈夫，其家庭生活证明他们不仅在公开场合，而且在私下里也应用圣经的真理。
而且在私下里也是如此。
我们认为，保罗对长老的要求排除了妇女担任这一角色的可能性。圣经中没有提供任何关于妇女在教会中担任这一职务的例子。
妇女以这种身份为教会服务的例子，而教会历史的共识也证实了这种观点。更重要的是
更为尖锐的是，使徒保罗禁止妇女以长老的权威来教导人，也禁止她们在教会中对男人行使属灵权柄。
(提摩太前书2:12)。
明确地说，女性应该行使与男性相同的所有属灵恩赐，包括教导--解释圣经的真理--传讲--宣扬圣经的真理（参见徒2:17-18；歌罗西书3:16；彼得前书4:10-11）。
和宣扬圣经的真理（参见使徒行传2：17-18；歌罗西书3：16；彼得前书4：10-11）。但在我们
但在我们促进更多妇女担任领导的努力中，我们寻求与圣经划清同样的界限--不多，但也不少。
不多，但也不少。
长老被要求做的大部分事情，普通信徒也被要求做。教会的每一个成员。
例如，每个教会成员都有责任关心教义的纯洁性，教导他人神的话语，并为他人祷告。
然而，长老们在地方教会中以独特的属灵权威履行这些职能。他们的权威是由神赋予的，并得到会众的认可
他们的权威是由神赋予的，并得到会众的认可，使他们能够以一般教会成员不能也不应该的方式为教会说话。
不能也不应该。只有长老才有责任正式让教会对圣经的真理负责。
圣经。
例如，当教会的长老认定某个人的教导是 "错误的教义 "时，这样的声明具有教会的权威性。
具有教会的权威性。长老们有权力纠正、责备，甚至让犯错的人闭嘴。
冒犯者（在教会范围内）。相比之下，当会众中的男人（不是长老）或女人认为
他们遇到了一个假教师，他们的做法是不同的。他们仍然有责任叫出并纠正假话。
但因为他们不是以圣约团体的权威说话，所以他们必须把这件事提交给长老。
事宜提交给长老们。
D.保罗在提摩太前书2:12提到的 "教导 "是什么？
在《提摩太前书》2:12中，使徒保罗命令，禁止妇女在教会中 "教导或行使对男人的权力"。
教会中 "教导或行使对男人的权力"。由于保罗将他的命令建立在受造的秩序上（提摩太前书2:13-14），我们不能将他的限制作为一个特定的文化背景下的命令。
他的限制是针对一个特定的文化环境的命令。
保罗的禁令有助于我们对互补主义和长老职位的理解。我们的立场是，在
提摩太前书2:12，保罗是针对两个不同的概念--教导和行使权柄，尽管他把它们放在一起并不是偶然的。
他把它们放在一起并非偶然。正如提摩太前书2:8-3:13更广泛的背景所表明的那样，"行使权柄 "与长老的职位有相当明显的联系
清楚地表明（正如我们在上面讨论的）。然而，除了行使权柄之外，保罗似乎还禁止了某种
妇人对男人的某种教导也是如此。
很明显，保罗对教书的禁止并不是完全的，因为妇女在神的圣约团体中被装备为教书的人。
正如已经给出的一些例子（如米利暗、底波拉、普利西拉），经文赞扬了那些教书的女人
在他的另一封信中，保罗命令他的妻子和女儿也要这样做，因为他们都是男人和女人的听众。在他的另一封信中，保罗命令会众互相劝诫和教导。
这些 "彼此 "的命令是不分性别的（以弗所书5：19-20，歌罗西书3：16）。我们知道
我们知道妇女在早期教会中祈祷和说预言（使徒行传2:17；哥林多前书11:3-16），而且很可能在这些祈祷和预言中
很可能在这些祷告和预言中，听的人学到了关于上帝和圣经的知识。我们相信，这不会
这不会违反保罗在提摩太前书2:12中的禁令。换句话说，在教会范围内解释圣经并劝告他人相信和遵守圣经
本身并不违反保罗关于禁止妇女在教会中授课的规定。
因此，虽然我们认为 "教导 "和 "有权威 "对保罗来说是两个不同的概念，但保罗声明的背景
显示，保罗禁止在教会中对妇女进行的教导是与长老职位最自然相称的教导。
长老的职位。妇女不被允许作为长老或以赋予教会长老的权力进行教导。
无论这种权力是明确规定的还是仅仅暗示的。
E."长者教导 "是 "特殊教导"
"以长老的权柄教导人 "是什么样子？我们将在下面讨论一些实际的考虑，但在这里介绍另一组澄清神学的术语可能会有帮助。
在此介绍另一组澄清的神学术语可能会有帮助。
神学家John Frame和Vern Poythress认识到，在保罗的文献中隐含着两种类型的教会教导
-- "一般 "和 "特殊"。"一般 "的教导包括对内容的解释和对服从的劝告，妇女可以--而且应该--这样做，即使在正式的公共礼拜仪式上。
-甚至在正式的公共礼拜仪式上或在教会的混合听众中也能做到（参见歌罗西书3：16；彼得前书4：11）。
彼得4:11）。特殊的 "教导 "是指地方教会的教导，它带有长老的权威，履行他们维护信仰的责任。
的责任，通过它，神呼召人们顺服于该教会，或被赶出该教会。
(希伯来书3:7, 17)。
我们知道，有一种说法是，妇女在讲道时站着向会众讲话
不一定意味着长老的权威，但对大多数教会来说，特别是在北美，讲道是地方教会 "特殊 "教导最明显的例子。
但对大多数教会来说，特别是在北美，讲道是地方教会 "特殊 "教导的最明显例子。
妇女不得在教会中占据教师这一特殊的、有权威的角色，无论是在形式上还是在功能上。我们认为
即使没有被正式授予 "长老 "的头衔，也要以长老的权威进行教导，这有悖于保罗在《提摩太前书》2:12-14中阐述的秩序精神。
保罗在《提摩太前书》2：12-14中阐述的秩序。
这种细致入微的方法符合浸礼会的历史惯例，即互补主义被应用于不同的情况。
情况。丹佛斯声明本身就是在考虑到这种模糊性的情况下写成的，而且浸信会历史上有许多妇女
在互补主义的框架内行使了一般的教导。例如，克里斯威尔（W.A. Criswell）的妻子贝蒂（Betty）一直在
主日学的男女大班授课。伯莎-史密斯（Bertha Smith）是上一代浸信会生活中的一位重要女性。
尊敬的阿德里安-罗杰斯（Adrian Rogers）、查尔斯-斯坦利（Charles Stanley）、杰里-维恩（Jerry Vines）和其他许多人）经常在许多浸信会教堂的布道会上发言。
在许多浸信会教堂的讲道时间。而在男女混合的环境中，没有人比罗蒂-穆恩更会讲课。正如她在谈到她的
她在谈到她在中国的传教工作时写道："我希望你们不会认为我极度缺乏女人味，但我对他们所有人，包括男人、女人和孩子，都说了话。
恳求他们转向......真神和活神"。
IV.峰会上的实际考虑
基于上述结论，出现了几个实际问题。
A.妇女可以在 "周末布道 "中授课吗？
在高峰教会，我们不认为如此。虽然我们承认 "周末讲道 "不是圣经中使用的类别。
我们相信我们的周末讲道是教会权威的一种当代表达。因此，那些站在
的人是以长老的权威来做的。用上面的术语来说，周末讲道是地方教会中 "特别教导 "最正式的例子。
在地方教会中 "特别教导 "的最正式例子。因此，我们相信智慧要求周末布道只由长老来进行
只由长老讲。
在周末的礼拜中，我们已经有（并将继续有）妇女解释真理和劝诫会众。
她们在崇拜中以见证、预言、训诫和见解的形式提供属灵指导，并在长老讲道时分享圣经的见解（如以长老的方式）。
以及在长老讲道的过程中分享圣经的见解（如长老主持的访谈或分享的见解）。
长老主持的访谈或分享的见解）。我们有意在这些情况下设置语境，以避免暗示妇女的发言具有牧者的权威。
说话的妇女带有教牧的权威。
B.妇女能否在其他男女混合的教会环境中授课，如查经班或高峰研究所论坛？
是的，前提是教书的妇女在功能上不具有长老的权威。教会中的妇女可以而且
教会中的妇女可以而且必须在所有的深度和所有的潜在应用中教导圣经。这将发生在非正式的环境中
(主要是关系性的门徒训练）和正式场合（崇拜仪式、小组、高峰论坛、员工培训。
等）。然而，如果那些被教导的人得出结论，认为他们的女教师是在发挥长老的作用，那么我们就走错了路。
出于这个原因，男性应该领导男女混合的小组，因为我们的小组长是教会的第一线
我们的小组长在教会中发挥着第一线的牧养作用。
诚然，在确定一个人何时在行使 "长者权力 "方面存在一些模糊性。这并不是要
挑动我们的人去寻找和压制他们认为太过张扬的女教师。相反，我们希望这能框定
我们的小组和其他活动的结构方式；当这些小组的功能更明显的是
当这些小组的功能明显具有权威性时，我们认为这些小组应该由男性和女性共同领导。
C.在教会工作人员中，女人可以监督男人吗？
是的。如上所述，当圣经提到女人不能在男人身上行使权力时（提摩太前书2：12），我们相信
这是特指在教会中对男人行使长老的权威。我们所有的工作人员都在指导长老的授权下工作
而这些长老在这些部门中承担着牧养权柄的责任。我们
我们不认为女性在这种权威下进行领导是个问题。教会中那些本质上需要教牧权柄的职位
的职位（如校园牧师、主任牧师、教导牧师）只保留给男性。
D.哪些事工角色可供妇女使用，哪些只保留给长老？
在确定哪些事工角色只保留给长老时，我们要问三个问题。
- 是否有一些职位的责任，根据定义，必须由长老来履行？
- 该职位的性质是否要求某人作为长老发挥作用或被视为长老？
- 一个不是长老的人可以担任这个职务吗？(如果是这样，一个合格的女人也可以。）
如果事工的角色在定义上、功能上或认知上具有长老的分量和权威，那么我们就给这个角色冠以
牧师 "或（不太常见的）"长老 "称号。这方面最常见的例子之一是我们的 "校园牧师"
职位。使用这种术语的角色是唯一仅限于长老的角色。
然而，并不是所有的工作人员都会自动获得 "牧师 "的头衔，也不是在完成神学院的学习后就获得这个头衔。
神学院。这个头衔不是为所有男人保留的，而是为那些工作本身与长老有关的事工职位保留的。
除了标有 "牧师 "或 "长老 "的事工职位外，任何其他工作人员的职位都可以由男性或女性担任。
女性。以下（虽然不是一份详尽的清单）包括一些比较常见的头衔，用于识别角色，但没有性别的含义。
暗示性别。
- 部长
- 经理
- 领导人
- 行政人员
- 执事（或 "仆人式领袖）
- 负责人
- 协调员
- 协调员
- 助理
此外，在需要高度亲密的门徒关系或由单一性别组成的门徒关系中，各方最好是同一性别。
最好是所有各方都是同一性别的。
V.结论
在峰会上，我们相信男人和女人互动和蓬勃发展的主要方式是通过像兄弟姐妹一样彼此相爱
在基督里的兄弟姐妹。上帝的子民，即教会，应该是一个所有男人和女人之间的关系都描绘出上帝国度愿景的地方。
教会应该是一个所有男人和女人之间的关系都描绘出神的国度的愿景的地方，在这个国度里，我们通过彼此相爱的方式来认识自己（约翰福音13：35）。在任何
在任何有关妇女在事工中的角色的重要对话中，必须记住，我们教会中的妇女履行的最重要的角色是
我们教会中的妇女所履行的最重要的角色是父神的女儿和姐妹，以及基督里的姐妹。(更多
关于我们如何在员工中应用这一点，请参阅 "兄弟姐妹，彼此相爱"）。
作为上帝的女儿和基督里的姐妹，妇女承担着分享大使命的荣誉和责任。当
她们行使自己的恩赐，应该让我们的会众看到。她们应该有大量的领导途径
摆在她们面前的多种领导途径--无论是通过志愿者职位还是通过受薪员工职位--来发展她们的恩赐和成长。
成长。他们必须在教会的发展方向上有发言权，帮助完成上帝交给我们的共同使命。
託付給我們的共同使命。因为每个女基督徒都被神呼召参与神的使命，所以我们要装备每一位
的任务。
我们越是看到妇女在我们的教会中担任明显和有影响力的角色，其他妇女和女孩就会受到越多的鼓励。
鼓励其他妇女和女孩也参与到事工中来。我们渴望看到妇女被提拔到基督的身体中去服侍，并在神的使命中释放出她们的全部潜能。
在神的使命中充分发挥她们的潜力。
巅峰教会是不折不扣的互补主义。我们肯定丹佛斯声明中关于教会中性别角色的
我们肯定丹佛斯关于教会中性别角色的声明，并珍视神在我们生命中安排的各种呼召。事实上，正是我们的
事实上，正是我们的互补主义信念迫使我们让整个基督的身体参与基督的使命。
我们认识到，其他信奉圣经的基督徒会以不同的方式应用这些原则。我们将继续鼓励
他们的事工，并在宣教中与他们合作，谦卑地坚持我们的观点，并祈求别人对我们给予
同样的恩典。我们总是愿意倾听那些以开放的圣经和开放的心态来找我们的人。
装备妇女并为其提供平台，使其在事工中茁壮成长，这不是我们因为个人观点或偏好而分享的激情。
偏好。我们相信，不存在一个健康的教会，在这个教会里，男人兴旺而女人不兴旺。
的健康教会。因此，通过培养一个让我们的姐妹能够茁壮成长的氛围，我们培养了一个让我们的弟兄也能茁壮成长的氛围。
茁壮成长。
最重要的是，我们相信上帝的话语是好的，是值得信赖的，他对教会的设计将贯穿整个时代
并使教会繁荣，从现在到永远。在基督的服务中，每个弟兄姐妹都能找到难以想象的恩典、不可估量的价值和永恒的目的。
价值，以及永恒的目的。