圣经》教导我们，上帝创造男人和女人是为了让他们都能反映出上帝形象的美、善和创造力（创世纪 1：27）。在《新约全书》中，男人和女人被称为基督里的兄弟姐妹，因为他们都要作为一个联合的兄弟姐妹参与上帝的使命。在教会中，男人和女人既要服侍又要领导，顺服基督的主宰（雅各书 4：7-10），并为造就肢体而发挥自己的恩赐（彼得前书 4：10）。 

当每个肢体都有使命感时，教会的美就体现得淋漓尽致。虽然教会的每个成员都有责任参与神的使命，但我们是按照圣经所给的模式来做的。圣经》把男人和女人描绘成上帝使命中平等和互补的伙伴。 

我们相信，互补论是善良的上帝为了他的荣耀和人类的繁荣而赐予我们的良好教义。当男人和女人扮演各自的角色，并在此过程中反映和再现福音时，家庭和教会就会兴旺发达。当男人和女人都有兴旺的空间时，整个教会就会建立起来。

以下是我们对互补主义立场的总结，以及我们在高峰教会的事工中的应用。

我们希望看到男性和女性都在教会中茁壮成长的愿望源于圣经，圣经指导着我们的一言一行。对这种圣经基础的需求始终是相关的，但在性别问题上尤为迫切，我们的社会目前在性别问题的讨论上充满了困惑和敌意。

圣经的见证表明，在救赎、神学和传教方面，妇女都是平等的伙伴。

关于救赎，圣经教导我们，基督所建立的信仰之家是由男人和女人共同组成的（加拉太书 3：28）。耶稣在整个传道过程中都与妇女直接互动，给予她们坐在他脚边的前所未有的特权，这表明他将她们视为地位平等的门徒（《路加福音》10：38-41）。圣经》中记载的耶稣与一位妇女最长的对话（约翰福音 4：1-26），妇女是空坟墓和复活基督的第一位见证人（马太福音 28：1-10 等）。耶稣甚至创造了一个新词 "亚伯拉罕的女儿"（《路加福音》13：16），以表明对 "亚伯拉罕的子孙 "的应许也直接延伸到了女性身上。

在神学方面，人们期望女性学习并传授深刻而丰富的神学。当耶稣的母亲马利亚被告知耶稣即将降生时，她以一首赞美诗作为回应，显示出她对旧约应许的熟悉（《路加福音》1：46-55）。后来，另一个女人--不同的马利亚--坐在耶稣脚前接受他的教导，并因此受到称赞（路加福音 10：38-42）。甚至连百基拉也对圣经了如指掌，她可以向著名的领袖亚波罗传授 "上帝之道"，使他的神学更加准确（使徒行传 18：26）。经文中称赞的妇女都认识到上帝的每一句话都是为她们而说的，她们有责任了解每一句话。

在《罗马书》第 16 章中，我们读到朱尼亚 "在使徒中极受尊敬"（罗马书 16：7），这至少意味着她是一位深受使徒尊敬的女性。在《使徒行传》中，我们知道吕底亚在自己家中主持教会（使徒行传 16：11-40）。在《提多书》中，使徒保罗赞扬了属灵母亲在教会生活中的重要性，指出教会中的妇女无论是否有亲生子女，都应该在他人的生活中再现自己的神学知识和智慧，在信仰上培养和指导他们（提多书 2：3-6）。 

关于使命，在《旧约》和《新约》中，妇女参与事工的例子比比皆是。底波拉（Deborah）在审判官时期奋起领导以色列，为整个民族提供了智慧和勇气（《士师记》第 4 章）。摩西的妹妹米利暗为以色列人创作了一首诗歌，纪念他们逃离埃及（出埃及记 15：20-21）。以斯帖在异国的宫殿中大胆忠贞，拯救了以色列国。

在《新约》中，我们看到这种模式仍在继续。妇女是耶稣委托为其复活作见证的第一人（《马太福音》28：9-10；《约翰福音》20：11-15）。圣灵的浇灌标志着教会的诞生，在圣灵浇灌期间，使徒彼得引用了约珥的预言，其中应许 "儿女 "都要起来说预言（使徒行传 2：17）。耶稣的许多事工伙伴都是女性（路加福音 8：1-3；参见路加福音 23：55-56；24：1-10）。使徒保罗提到，在他不同的事工伙伴中，有几位女性--何庇、百基拉、犹尼亚、优俄底亚和申底切（《罗马书》16：1、3、7；《腓立比书》4：1-2）。在基督的肢体中，妇女过去（现在仍然）应该充分发挥她们的属灵恩赐，作为平等的伙伴参与神的使命。

虽然圣经明确指出，在上帝的使命中，女性是与男性平等的伙伴，但圣经也教导我们，上帝造男造女是有性别差异的。上帝创造了女人，将其作为 "zer kenegdo"，这意味着她在本质上与男人平等，但在功能上却不尽相同（创 2：18）¹。

上帝创造男人和女人是为了共同反映他的形象，这意味着男女两性反映上帝形象的程度要比单独一个性别反映上帝形象的程度更高。按照上帝的设计，男人和女人在他的使命中相辅相成，提供独特的事工价值。事实上，如果神设计的男女完全可以互换--这就是所谓的^平等主义--我们鼓励妇女参与教会生活的动力就会减少（而不是增加）。互补论的立场承认，女性为教会提供的价值是男性本身永远无法提供的。毕竟，圣经的重点不在于女性不能做什么，而在于她们能做什么，而且必须做什么。 

作为使命中相辅相成的伙伴，男人和女人在与上帝规定的秩序保持一致的情况下最能发挥所长。圣经教导我们，上帝设立了一些职位，只留给合格的男性。在《旧约》中，仅限特定男性担任的主要角色是祭司（《利未记》第 21 章）。在《新约》中，仅限特定男性担任的角色是牧师长老（提摩太前书 2：12-3：1）。我们不再遵守旧约的敬拜制度，但我们遵循新约中概述的领导榜样，为那些符合圣经资格的人保留 "牧师 "或 "长老 "的头衔。 

然而，认识到这些角色并不会让我们认为妇女在教会中只能以次要或次要的身份服事。神所列出的不同的事工角色也不会把那些做 "真正事工 "的人（男性）和那些只是支持事工的人（女性）对立起来。女性应该和男性一样，行使教导、带领和预言等属灵恩赐。通常，这些恩赐会在我们称之为 "女性门徒训练 "的单一性别环境中施展，但并非总是如此。 

当男人和女人都行使他们的属灵恩赐时，他们就会实现而不是颠覆上帝的命令。只有当我们的儿女都茁壮成长时，基督的身体才会茁壮成长。我们相信，女性可以行使圣经中提到的所有恩赐，同时仍然尊重圣经中的互补模式。此外，我们还相信，女性在行使这些恩赐的同时，仍能为合格的男性保留牧师长老的独特角色。 

除了作为神女儿的首要身份之外，女性在教会中还扮演着许多更具体的角色。我们的妇女门徒事工旨在装备妇女扮演这些角色，无论这些妇女是未婚还是已婚，有孩子还是没有孩子，受雇于教会还是没有受雇于教会。我们希望庆祝女性所经历的特定季节，包括（但不限于）婚姻和母性，因为我们知道我们的社会经常贬低家庭生活中不那么显眼的事工。

然而，我们的妇女门徒训练事工不仅仅是装备妇女履行这些角色。而是要释放妇女的全部恩赐，让她们为神的国度发挥自己的作用。我们希望女性活出神女儿的身份--作为基督的门徒不断成长，并在他人的生命中倍增自己，成为门徒的塑造者。这就是我们在峰会上使用 "女性门徒训练 "而非 "女性事工 "一词的原因之一：我们希望清楚地表明，我们在妇女中的事工是建立在培养和倍增更多忠心门徒的基础上的。

因此，虽然我们确实有只为妇女准备的独特环境和活动，但妇女门徒训练的目的并不是限制妇女在教会中的参与。它的目的是让女性在福音使命中彼此鼓励、相互鞭策。高峰会的妇女应该参与教会的每项事工并受到重视，在有需要的地方服事，在神赐给她们恩赐的地方带领。她们的智慧在每个决策层面都至关重要。

当我们在互补论的背景下装备妇女参与事工时，有必要解决两个关于妇女在与男性关系中的角色的常见误解。 

首先，虽然圣经清楚地表明，男人和女人在婚姻（文件待续）和教会领导中扮演着不同的角色（稍后详述），但圣经并没有表明，作为一个群体，女人应该顺从男人。

其次，从圣经上讲，顺服是所有信徒都应实行的。基督徒被呼召顺服教会的领导、管理当局、其他信徒，最重要的是顺服神（罗马书 13：1，以弗所书 5：21，提多书 3：1，彼得前书 2：13-14，希伯来书 3：17，雅各书 4：7）。主耶稣虽然是神，但他并没有固守自己的权威，而是为了救赎世人，甘愿成为众人的仆人。我们被呼召顺服的情况各不相同，但我们都必须表现出顺服上帝命令所需的谦卑。换句话说，顺服不是女性的美德，而是所有耶稣门徒的美德。

鉴于所有信徒都需要顺服--既顺服于神也顺服于他人--这一总体需要，我们认识到在教会中会有重叠和不同的顺服和领导系统。此外，婚姻关系中的适当方式不同于工作关系中的适当方式，而工作关系中的适当方式也不同于长老与教会关系中的适当方式。在考虑行使权力的问题时，我们必须认识到这些不同类型的关系。

上帝在祂的设计中为合格的男性保留了长老的职位。除此之外，我们相信圣经教导我们，上帝希望男女都能平等地参与教会的事工。由于长老一职是教会中唯一为某一特定性别保留的职位，因此明确该职位的不同职责非常重要：

在圣经中，长老--又称牧师或监督--被呼召带领教会（提摩太前书 5：17；提多书 1：7；彼得前书 5：1-2），教导圣言（提摩太前书 3：2；提摩太后书 4：2；提多书 1：9），保护教会远离错误的教导（使徒行传 20：17，28-31；提多书 1：9），为病人祷告（雅各书 5：14），装备圣徒（以弗所书 4：11-13），并在神学和教义问题上做出正确的判断（使徒行传 15）。 

提摩太前书 3：1-7、提多书 1：6-9 和彼得前书 5：1-5 主要规定了担任长老的资格。 

在这些经文中，人们期望长老们在属灵、道德和社会品格方面表现出楷模的风范。他们要过真诚、慷慨、忠诚、自制的生活。他们是圣经的学生，坚持正确的神学，能够教导他人。他们应该是一个妻子的丈夫，家庭生活证明他们不仅在公开场合，而且在私下里也应用圣经的真理。 

 

我们认为，保罗对长老的要求排除了妇女担任这一职务的可能性。圣经中没有女性以这种身份在教会中任职的例子，教会历史的共识也证实了这一观点。更明确地说，使徒保罗禁止妇女在教会中以长老的权柄教导人和行使凌驾于男人之上的属灵权柄（提摩太前书 2：12）。 

明确地说，女性应该行使与男性相同的属灵恩赐，包括教导--解释圣经的真理，以及布道--宣讲圣经的真理（参见使徒行传 2：17-18；歌罗西书 3：16；彼得前书 4：10-11）。但在我们促进更多女性担任领导职务的努力中，我们寻求与圣经划清界限--不多，但也不少。

长老要做的大多数事情，普通信徒也有责任去做。例如，教会的每个成员都有责任关心教义的纯正性，教导他人神的话语，并为他人祷告。然而，长老在地方教会中履行这些职责时，却拥有独特的属灵权柄。他们的权柄由神赋予，并得到会众的承认，这使他们能够以一般教会成员不能也不应该的方式为教会说话。只有长老才有责任正式要求教会对圣经真理负责。

例如，当教会的长老认定某个人的教导是 "错误的教义 "时，这样的声明就具有教会的权威性。长老有权纠正、斥责，甚至（在教会的范围内）让犯罪者闭嘴。相比之下，当会众中的男性（非长老）或女性认为他们遇到了假教师时，他们的做法就不同了。他们仍然有责任指出并纠正谬误，但因为他们没有立约团体的权威，所以他们必须将此事提交给长老。

在提摩太前书 2：12 中，使徒保罗命令禁止女人在教会中 "教导男人或行使权力"。既然保罗的命令是以被造的秩序为基础的（提摩太前书 2：13-14），我们就不能把他的限制视为特定文化背景下的命令。

保罗的禁止有助于我们理解互补主义和长老的职位。我们的立场是，在提摩太前书 2：12 中，保罗在论述两个不同的观点--教导和行使权力，尽管他把它们放在一起并不是偶然的。正如《提摩太前书》2:8-3:13 更广泛的上下文所清楚表明的那样（我们在上文已经讨论过），"行使权力 "与长老职位有着相当明确的关系。然而，除了行使权力之外，保罗似乎还禁止女人对男人进行某种教导。 

很明显，保罗对教导的禁止并不是完全的，因为妇女有能力在上帝立约的社区中教导人。正如前面所举的一些例子（如米利暗、底波拉、百基拉），圣经赞扬了教导男女听众的妇女。在保罗的另一封书信中，他命令会众彼此劝诫和教导，这些 "彼此 "的命令是不分性别的（《以弗所书》5：19-20；《歌罗西书》3：16）。我们知道妇女在早期教会中祷告和预言（使徒行传 2：17；哥林多前书 11：3-16），在这些祷告和预言中，聆听的男子很可能学到了关于上帝和圣经的知识。我们相信，这不会违反保罗在提摩太前书 2:12 中的命令。换句话说，在教会环境中解释经文并劝勉他人相信和遵守经文本身并不违反保罗禁止妇女在教会中教导的规定。

因此，虽然我们认为 "教导 "和 "有权柄 "对保罗来说是两个不同的概念，但保罗的上下文表明，保罗禁止教会中的女性进行的教导是与长老职位最自然相符的教导。不允许妇女以长老的身份或以赋予教会长老的权柄进行教导。

带着长老的权柄教导 "是什么样的？我们将在下文讨论一些实际的考虑因素，但在此介绍另一套澄清神学的术语可能会有所帮助。

神学家约翰-弗雷姆（John Frame）和弗恩-波伊斯（Vern Poythress）认识到保罗文献中隐含的教会中的两种教导--"一般 "和 "特殊 "³。"一般 "教导包括解释内容和劝人顺服，妇女可以而且应该这样做，即使是在正式的、公开的礼拜仪式上或在教会的混合听众中（参歌罗西书 3：16；彼得前书 4：11）。"特别 "教导是指地方教会中的教导，这种教导具有长老的权柄，履行他们维护信仰的责任，神通过这种教导呼召人们顺服教会，否则就将他们赶出教会（《希伯来书》3：7，17）。 

我们知道，有一种观点认为，妇女在布道时间站着向会众讲话并不一定意味着长老的权威，但对于大多数教会来说，尤其是在北美，布道是地方教会 "特殊 "教导的最明显的例子。 

无论是在形式上还是在功能上，女性都不能在教会中担任教师这一特殊的权威角色。我们认为，以长老的权柄教导人，即使没有被正式授予 "长老 "的头衔，也违背了保罗在提摩太前书 2：12-14 中阐述的秩序精神。

这种细致入微的方法符合浸礼会的历史实践，在这种实践中，互补论被应用于不同的情况。丹弗斯声明》本身在撰写时就考虑到了这种模糊性，浸礼会历史上的许多女性都在互补论的框架内进行过一般性的教导。例如，克里斯威尔（W.A. Criswell）的妻子贝蒂（Betty）一直在主日学教授男女大班课程。伯莎-史密斯（Bertha Smith）是上一代浸礼会生活中的一位重要女性（受到阿德里安-罗杰斯（Adrian Rogers）、查尔斯-斯坦利（Charles Stanley）、杰里-藤斯（Jerry Vines）等人的推崇），她经常在众多浸礼会教堂的布道时间发表演讲。洛蒂-穆恩（Lottie Moon）也曾在男女混杂的场合讲道。她在谈到自己在中国的宣教工作时写道："我希望你们不会认为我极度不女性化，但我对他们所有人说话，包括男人、女人和孩子，恳求他们回转......归向又真又活的神。 

基于上述结论，出现了几个实际问题。

在高峰教会，我们不这么认为。虽然我们承认 "周末布道 "在圣经中并不是一个类别，但我们相信我们的周末布道是教会权柄的当代表达。因此，站立讲道的人是带着长老的权柄讲道的。用上述术语来说，周末布道是地方教会中最正式的 "特别教导"。 

我们已经（并将继续）让妇女在周末聚会中向会众解释真理和提出训诫。她们在崇拜中以见证、预言、训诫和见解的形式提供属灵指导，并在长老讲道时分享经文见解（如长老主持的访谈或分享见解）。我们有意将语境设置在这些场合，以避免暗示发言的女性具有牧者的权威。

是--主持教规和入会程序。我们相信教会的圣礼--洗礼和圣餐--应该由教会的长老来监督。 

关于圣餐，虽然许多男士和女士都会协助圣餐的后勤工作，但只有长老才会在圣餐期间进行教导，因为人们普遍认为这种教导具有权威性。 

关于洗礼，从处理洗礼前的谈话到进行实际洗礼，男性和女性都参与整个过程。长老主持整个过程，事先向会众解释洗礼的意义。我们并不要求长老在每次洗礼时都亲自下水。

关于入会，只有长老才可以教授我们的 "成为会员 "课程，因为这是高峰会的另一个权威性教学实例。其他男性和女性则参与入会过程--比如教授 "探索峰会 "课程，并经常进行入会面试。 

是的，教会中的女性可以而且必须以圣经的深度和所有潜在的应用来教导圣经。这将发生在非正式场合（主要是关系式门徒训练）和正式场合（敬拜、小组、圣经学习、员工培训等）。 

一般来说，男女混合的教学环境会从男女混合的领导中受益，因为在这些环境中，男性和女性更自然地有了可以联系和倾诉的对象。这就是为什么我们认为男女混合的环境，尤其是小组，由男性和女性共同领导是最健康的。 

是的。如上所述，当《圣经》提到女人不能行使权力凌驾于男人之上时（提摩太前书 2：12），我们认为这特别是指在教会中行使长老的权柄凌驾于男人之上。我们所有的同工都在指导长老的权柄之下工作，这些长老在这些部门中承担着牧养权柄的责任。我们不认为女性在这种权柄下带领有什么问题。教会中本质上需要牧养权柄的职位（如校园牧师、主任牧师、教导牧师）只保留给男性。

在确定哪些事工角色只保留给长老时，我们要问三个问题。

是否有一些职位的责任，根据定义，必须由长老来履行？

职位的性质是否要求某人担任长老？

一个不是长老的人可以担任这个职务吗？(如果是这样，一个合格的女人也可以。）

如果事工角色具有长老的分量和权柄，那么我们就给这个事工角色冠以 "牧师 "或（不太常见的）"长老 "的称谓。最常见的例子之一就是我们的 "校园牧师 "职位。只有长老才能担任这种角色。 

然而，并不是所有的教职员工都会自动获得 "牧师 "的头衔，他们也不会在完成神学院学业后就获得这个头衔。这个头衔不是为所有的人保留的，而是为那些被按立为长老并履行长老职责的人保留的。

除了标有 "牧师 "或 "长老 "的事工职位外，任何其他职员职位都可以由男性或女性担任。以下（并非详尽无遗的清单）列出了一些较常用的职称，这些职称用于确定角色，但并不暗示性别：

此外，在需要高度亲密或由单一性别组成的门徒培养关系中，各方最好是同性。 

在高峰会，我们相信男女交往和发展的主要方式是像基督里的弟兄姊妹一样彼此相爱。上帝更新的子民--教会，应该是一个所有男人和女人之间的关系都能描绘上帝国度异象的地方，在这个异象中，我们以彼此相爱的方式被人认识（约翰福音 13：35）。在任何有关妇女在事工中的角色的重要对话中，我们都必须记住，我们教会中的妇女所扮演的最重要的角色是女儿和姐妹--父神的女儿和基督里的姐妹。(有关我们如何在同工中应用这一角色的更多信息，请参阅 "弟兄姊妹，彼此相爱"）。

作为上帝的女儿和基督里的姊妹，妇女肩负着分担大使命的荣耀和责任。当她们施展自己的恩赐时，我们的会众应该看到她们。在她们面前应该有多种领导途径--通过志愿者职位和带薪员工职位--来发展她们的恩赐和成长。她们必须在教会的发展方向上有发言权，帮助完成上帝托付给我们的共同使命。因为每一位女基督徒都被神呼召参与神的使命，所以我们要装备她们每一个人完成这项任务。 

我们越多地看到妇女在我们的教会中担任可见和有影响力的角色，就越能鼓励其他妇女和女孩也参与事奉。我们渴望看到妇女在基督的肢体中被提拔起来服事，并在神的使命中充分释放她们的潜能。 

高峰教会是不折不扣的互补主义者。我们确认《丹弗斯声明》中关于教会中性别角色的规定，并珍视神对我们生命的不同呼召。事实上，正是我们互补论的信念迫使我们让基督的整个身体参与到基督的使命中来。

我们认识到，其他信仰圣经的基督徒会以不同的方式应用这些原则。我们将继续鼓励他们的事工，并在宣教中与他们合作，谦卑地坚持我们的观点，并祈求他人给予我们同样的恩典。我们始终愿意聆听那些带着开放的圣经和开放的思想来找我们的人。

装备妇女并为她们提供平台，使她们在事工中茁壮成长，这不是我们因为个人观点或偏好而分享的激情。我们深信，没有一个健康的教会是男人兴旺而女人不兴旺的。因此，通过营造一种让姐妹们兴旺的氛围，我们就会营造一种让弟兄们也兴旺的氛围。

最重要的是，我们相信上帝的话语是美好的、可信的，他对教会的设计将亘古不变，并使教会兴旺，从现在到永远。在基督的侍奉中，每一位弟兄姊妹都会发现难以想象的恩典、不可估量的价值和永恒的目的。

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1 "ezer "的含义并不像英语中的 "help "一词那样意味着次要地位。如果再加上 kenegdo（"适合 "或 "相应于"），就可以清楚地看出，女人为男人提供的帮助本身就是她补充男人不足的能力。参见https://biblehub.com/hebrew/5828.htm; https://biblehub.com/hebrew/5048.htm。

2关于平等主义的简明定义，请参阅著名平等主义组织 "基督徒促进性别平等组织 "的 " 创始人声明"。他们写道："《圣经》教导我们，在新约经济中，女性和男性一样行使先知、祭司和王室的职能。此外，他们在其核心价值观中写道："基督的救赎工作将所有人从父权制中解放出来，呼召女性和男性在服务和领导中平等分享权力。......不受限制地使用女性的恩赐是圣灵工作不可或缺的一部分"。(强调是后加的）